资治通鉴白话版周纪一公元前403前369年

公元前403年（周威烈王二十三年戊寅年）周威烈王正式册封晋国大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。

司马光评论说：我认为天子最重要的职责就是维护礼制。

礼制中最关键的是区分等级而等级中最核心的是确定名分。

那什么是礼制呢？礼制就是社会的秩序和规则；什么是等级呢？就是君臣之间的地位差别；什么是名分呢？就是公、侯、卿、大夫这些不同的身份称号。

天下这么大百姓这么多却都服从天子一人管理就算有人力大无穷、聪明绝顶也不敢不乖乖听话办事靠的不就是礼制这个规则体系吗？所以天子统领三公三公率领诸侯诸侯管理卿大夫卿大夫治理士人和平民。

地位高的管理地位低的地位低的侍奉地位高的。

上级指挥下级就像心脏指挥手脚树根控制枝叶；下级侍奉上级就像手脚保护心脏枝叶庇护树根。

这样上下相互依存国家才能太平。

所以说天子最重要的职责就是维护礼制。

周文王排列《易经》的顺序把乾卦和坤卦放在开头。

孔子解释说：“天在上尊贵地在下卑下乾坤的位置确定了高低不同贵贱的地位也就确定了。

”这说的就是君臣的地位就像天地的位置一样不能改变。

《春秋》这本书贬低诸侯尊崇周王室就算周王室的使者地位低微在排序时也排在诸侯之上。

由此可见圣人对于君臣之间的关系一直都非常重视。

如果没有夏桀、商纣那样的残暴商汤、周武王那样的仁德百姓真心归附上天授予天命那么作为臣子就应该坚守君臣的名分宁死也不能破坏规矩。

所以说如果微子取代商纣王商朝的基业就能延续；如果季札做吴国国君吴国的祖先就能一直享受祭祀。

但这两个人宁可国家灭亡也不这样做就是因为礼制的大原则不能乱。

所以说礼制中最重要的就是区分等级。

礼制用来分辨贵贱排列亲疏区分万物处理各种事务。

而这些都要通过名分来彰显通过器物来体现。

用名分来称呼用器物来区别这样上下等级分明这就是礼制的根本。

名分和器物一旦丧失礼制又怎么能单独存在呢？从前仲叔于奚为卫国立了功他不要封地却请求赐给他只有贵族才能使用的繁缨。

孔子认为还不如多给他封地。

因为名分和器物不能随便给别人这是君主应该掌握的。

如果把这些都弄没了国家也就跟着完了。

卫国国君想请孔子来治理国家孔子提出要先正名分他认为名分不正老百姓就不知道该怎么做。

繁缨只是个小物件孔子都觉得不能轻易给；正名分看似是小事孔子却把它放在首位。

因为一旦名分和器物乱了上下等级就无法维持了。

事情往往都是从小事开始最后变得严重。

圣人看得长远所以能在事情还小的时候就处理好；普通人目光短浅一定要等事情闹大了才想办法补救。

在小事时处理花的力气小效果却好；等事情严重了再救就算竭尽全力也不一定有用。

《易经》说：“脚踏秋霜坚冰将至”《尚书》说：“每天都有无数的事情要处理”说的就是这个道理。

所以说等级中最核心的就是确定名分。

唉！周幽王、周厉王丧失德行周朝的统治越来越衰落礼制和秩序都被破坏了下面的人侵犯上面的人诸侯擅自发动战争大夫把持政权。

礼制差不多丧失了七八成。

但周朝的统治还能延续就是因为周朝的子孙还能守住君臣的名分。

怎么这么说呢？从前晋文公为周王室立了大功向周襄王请求允许他死后用天子的葬礼周襄王不答应说：“这是天子的制度。

没有取代周朝的德行却出现两个天子这也是叔父您不希望看到的。

要是您一定要这样做您自己有封地私下做就是了何必来请示呢！”晋文公听了很害怕不敢违背。

所以周朝的土地还不如曹国、滕国大百姓也没有邾国、莒国多但几百年间一直是天下的宗主就算是晋国、楚国、齐国、秦国这样的强国也不敢轻易侵犯为什么呢？就是因为君臣的名分还在。

再看鲁国的季氏、齐国的田常、楚国的白公、晋国的智伯他们的势力都足以赶走国君自立但最终没敢这么做难道是他们没能力或者不忍心吗？其实是害怕背上乱臣贼子的骂名遭到天下人的讨伐。

现在晋国的大夫蔑视国君瓜分晋国周天子不仅不讨伐他们还册封他们为诸侯连这仅存的名分都守不住全都抛弃了。

先王的礼制到这里算是彻底完了。

有人说当时周王室衰弱韩、赵、魏三家强大就算周天子不答应又有什么办法呢？这种说法大错特错。

韩、赵、魏三家要是不顾天下人的指责违反礼制早就自己称王了何必来请示周天子呢？如果不请示就自立那就是叛逆之臣天下要是有齐桓公、晋文公那样的贤君肯定会以礼义之名讨伐他们。

现在他们请示周天子周天子还同意了这就相当于得到了天子的认可谁还能讨伐他们呢？所以说韩、赵、魏被封为诸侯不是他们破坏礼制而是周天子自己把礼制破坏了。

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